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古代房中术侧探

 这是我在新浪博客上发表的文章,也算是一个总结吧。

一,生命脆弱,养生比淫乐重要

 不少人一听到房中术,都容易产生误解。一些“卫道士”甚至认为这是古代士大夫们虚伪的表现。说古人只是以养生为名,行淫乐之实。这是“以今人之心,度古人之腹”,忽视甚至不知古代的生存环境导致的。

 在古代,生命很脆弱。脆弱到什么程度?脆弱到一点小病就可以导致死亡,那怕你是帝王将相。

 例如:三国时,刘备“朕初得疾,但下痢而;后转生杂病,怡不自济。”就是说,刘备起初患病时,仅仅是腹泻而已。但后来合并了其它并发症出现,最终不治身亡。你看看,仅仅是腹泻,再加上关张身亡、战事失利的多项精神打击。刘备这个拥有蜀国最好医疗资源的皇帝,也因一点小病而身亡。

 杜甫的死亡更有点悲剧:“因客耒阳,游岳祠,大水遽至,涉旬不得食,县令具舟迎之,乃得还。令尝馈牛炙白酒,大醉,一夕卒。”说的是杜甫去游玩,遇上发大水被困,有近十天都没有食物。他的粉丝县令派船去解救他,回来后送他牛肉、白酒。吃饱喝足后,大醉,当晚就死亡了。

 《千金要方·伤寒劳复》介绍一个病例:“……近者有一士大大,小得伤寒,差已十余日,能乘马行来,自谓平复,以房室,即小腹急痛,手足拘挛而死”。一个士大夫,只是得了轻度的伤寒病,好了已经十多天,自己都以为康复了。但一做爱,就出现小腹部剧烈疼痛,手脚抽搐而死。

 他们都如此,就不要说一般的老百姓了。

 生命如此脆弱,所以,我们的祖先就必需加倍爱惜自己,并由此总结出大量的养生方法、生活禁忌,只为能够更健康、长寿。

 食色,性也。性能够带给人类无法替代的愉悦、满足享受。但同时,古人也知道,性活动需损耗精力,过度时,容易化生百病。要提醒大家一下的是,古代中国人,“肉食者”曾经是权贵的别称。大多数老百姓按今天的标准来衡量的话,都属于“营养不良”范畴,精力、体力有限。性爱虽美好,代价也不少。

 清代记事类手札“雨花香”上的一节“村中俏”中,一个做卖线小生意的汪氏,看中了一个号称“村中俏”的寡妇郭氏。旁人劝他:“……去歲嫁了一個丈夫,不上半年,得了癆病而死,不問而知,是個喜動不喜靜的婦人了。我看你是個老誠人,身就壯實,恐怕還不是她的對敵……」汪原道:「只因我家中無人照管,不妨娶她。」因而煩媒說合,一講就成,娶進門來,夫妻十分和好。……過了兩個多月,汪原的面皮漸漸黃瘦了,汪原的氣息漸漸喘急……郭氏又和他人勾搭成奸……

 从这个故事看出,古人认为,家中有一个美貌、好风月的妇人不是什么好事。“村中俏”的郭氏,前一个丈夫,得痨病(结核病)的原因“不问而知”,是由性生活过度,体力过度消耗导致;而汪氏娶她后,“夫妻十分和好”,自然也就性生活频繁。可惜好景不长,两个多月后,汪氏也开始发病。

 想象一下,一个做穿街过巷小生意,每天到处奔波劳碌、营养不良的人,每晚回到家中,面对美貌妻子的索求,情难自禁,如此下去,他的身体那里吃得消?身体疲劳时,最先受到损害的就是免疫系统。免疫系统出问题时,疾病就乘虚而入,最终出现各种疾病。

 从这个角度来看,古人认为“淫妇”是不祥之物,在那个年代,也不无道理。当然,象西门庆这种“有钱、有闲”的特殊阶层,情况又完全不同。

 正因为生命如此脆弱,古人对性爱采取了既爱,又怕的态度,古人总结的很多房室禁忌就是这种敬畏心态的表现。在古代,房中术更多是为了养生,既然“欲不可禁”,就尽可能地既能享受性生活的乐趣,又避免不当性交导致身体损害。

 古人的房室禁忌很多。在今天看来,一些禁忌有科学性;一些禁忌则没有什么科学依据。

 一些禁忌直到今天,仍然有其科学性,如:醉莫入房、七情(带有不良情绪时)伤欲、欲不可强、病期慎欲等等;而对一些天气、环境的禁忌,只是反映出古人对大自然、神明的敬畏之心,害怕因此受到伤害。如:“弦望晦朔,大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦冥,日月薄蚀,虹蜺地动,若御女者,则损人神不吉,损男百倍,令女得病……”。“……山川,神祗,社稷,井灶之处,此地忌也……”这种天气、地点的禁忌,只是源于古人对未知力量的恐惧。

 房室养生中,有流传较广的“七损八益”说。它们源于《天下至道谈》。

 “七损”指的是:“一曰闭,二曰泄,三曰竭,四曰勿,五曰烦,六曰绝,七曰费。”即一损是指性交时阴茎疼痛,精道不通,甚至无精可泻,这叫内闭。二损指性交时大汗淋漓不止,这叫阳气外泄。三损是说性生活不加节制,交接无度,徒使精液虚耗,称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举,故曰“勿”。五损指交按时呼吸梗促,气喘嘘嘘,心中懊恼,神昏意乱,这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时,男方性情急躁,不善于等待,甚至态度粗暴,强行交合,这样的性生活自然极不协调,将会给女方带来很大痛苦,不仅损害其身心健康,还会影响胎孕的优劣,给下一代造成危害,因而叫“绝”,意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快,滥施泻泄,徒然耗散精气而已,所以叫做“费”。

 “八益”指的是:“一曰治气,二曰致沫,三曰知时,四曰蓄气,五曰和沫,六曰积气,七曰持赢,八曰定顷。”即一益是指性交之前应先练气功导引,导气运行,使周身气血流畅,故曰“治气”。二益是说舌下含津液,不时吞服,可滋补身体;又指致其阴液,亦为交合之所不可少者,这些都叫做“治沫”。三益是说要善于掌握交合的时机,这就叫做“知时”。四益即蓄养精气,做到强忍精液不泻。五益是指上吞唾液,不含阳液,双方在交合中非常协调。六益是说交合适可而止,不可精疲力竭,以便积蓄精气。七益是说交合之时留有余地,保持精气充盈,做到不伤元气,叫“持赢”,即持盈。八益是说两性交合时,男方不要恋欢不止,称为“定顷”,即防止倾倒之意。

 我个人认为,古人总结的最好、最简单的房室养生原则是“先肾后心”。即有内在的、自然的性冲动需求后,才考虑过性生活。 后面我还会再探讨这个话题。

 


二,肉食者们的性福时光



 长大后才发现,中国历史上,并非是我原来“被教育”时的想象:除了战乱还是战乱,人民除了苦难还是苦难。相对于世界其它地区,中国自从秦始皇统一中国后,虽然也经多次朝代变更,但大多数时候,还是太平的时间多,人民生活在一个相对有秩序的社会,过着和平、安静的日子。可以说,在历史上相当长的一段时间里,中国人的生活比世界其它民族的生活要好很多!

 但古代毕竟是古代。那时,生产力落后,亩产低。尽管一年到晚辛劳耕作,但收获有限。按照现在的“恩格尔系数”计算,估计古代的中国社会也只能算是“半温半饱”状态吧?所以,在古代,对于大多数人来说,“房中术”这玩儿离他们很遥远。非不想,实不能也。一天到晚忙得要死,那里有多余的精力去“完善”它?性只是按照本能行事的原始需求而已。这和食品一样,有饭吃也就很好了,还奢求什么“厨艺”?

 有一群人例外,他们就是士大夫、富商、乡绅们,也就是古代所说的“肉食者”。能够富足到每餐有肉吃,在那个年代,已经算是特权阶层了。到了肉食的阶层,往往也代表他们很有时间。古代的官员,只是“半天工作制”,交通不便,没有太多的“应酬”,更没有“把胃交给党”、“一天陪洗七次澡”等等大量消耗“业余时间”的“江湖”负担。按今天的标准,古代的官员清闲得很。富商、乡绅就不用说了,时间安排完全是由自己作主的事情。

 物质文明解决了,就会开始追求“精神文明”。用俗话说,就是饭吃饱了,就要去寻找生活的乐趣。乐趣想找就有,只是人人不同。

 西门庆很有钱。铺子的生意,有管家、女婿管理。家里的事情,有吴月娘操心。就算当了官,要上班,也只是“半天工作制”,时间充足,很有闲。再加上西门庆自幼也玩练过拳脚功夫,身子骨硬朗,有底子。他的乐趣也很原始,很简单,一个字,性。只是西门大官人父母早亡,缺乏管教,心中没有“规则、禁忌”这样的概念,想做就做,不管是女人、男人,不管是朋友的妻子,还是佣人的妻子,只要他想,他就去做。这也注定了他最终是以悲剧收场。

 士大夫、富商、乡绅们看不起西门庆。在他们眼中,西门庆只是一劣绅,他只是一随性发泄的动物而已,丝毫无文雅可言。就算以性为乐趣,也可以玩得很文雅的嘛!即使是文人骚客们,也并不满足于一般的吟诗作对,太素。青楼才是他们荤、素结合的最佳场所。古代的青楼女子,自幼受严格训练,琴棋书画无所不能,可真的是才貌与智慧并重的哦。所以,也就有了杜牧的“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名。”

 青楼好是好,但那却是名符其实的“销金窝”。“扬州销金窝,动掷千万镒。”一镒是多少?一镒是二十两银子。西门庆这种小地方的小财主就别和杜牧比了,清河县的“院子”更无法和扬州的“青楼”相比。虽然如此,但西门庆要梳笼李桂姐,其它不算,光银子就要五十两。五十两是什么概念?《金瓶梅》中,为西门庆掌管药铺生意的傅掌柜也算不错的“白领”了,工资只是每月二两银子。一个丫环的身价,只是五两银子。

 可见,青楼那样的“精神文明”需要巨额的资金支持,并非长久之计。

 于是,更多的肉食者,将精神文明建设,回归到家庭内部,建造自己的性福小天地。

 夫妻生活中,影响性福的最大杀手是审美疲劳,所以有“老婆是别人的好”这种说法流传。最新的研究认为,不仅男人如此,女人也如此。只不过,女性受文化压迫更多,更难作出改变而已。

 古代没有“一夫一妻”制度。只要你有钱,不惧内,想纳妾、收婢的话,那是你自己的事情。三妻四妾,在古代肉食者中,是很平常的事情,这是一个肉食者们的性福时代。士大夫们讲究行事有章法,纳妾收婢,不是随随便便,是女人就可以,需“十五六岁以上,眉清目秀,齿白唇红,面貌光润,皮肤细腻,声音清亮,语言和畅者”。

 现代人尤其是女权主义者对此愤愤不平,指责古代士大夫们虚伪,面目可憎,荒诞不经,淫逸取乐,视女子为玩物。你要这么想,谁也没有办法;但别忘记,他们生活在男权时代,那个年代女人就是男人的财产,那里有什么女权可言?再说,纳妾收婢,在当年不仅合理、合法,也是穷苦人家女儿摆脱贫困,获得温饱的一条途径,一家便宜两家着,此事没有受害者。你要忘记他们生活在古代,硬要说女性是受害者,那我也没有什么办法。

 要那么多女人做什么?当然是修炼房中术。古代,女人的性禁忌更多,不能进行性爱的时间很多,如果没有众多的女人做后备,士大夫们如何修炼房中术?士大夫们修习房中术,可不是为了淫乐,人家有更高层面的精神追求。“黄帝御千二百女而登仙”。学不了黄帝,至少也希望能够“采阴补阳”,延年益寿。

 成仙?那是迷信!我当然知道这是迷信。但既然我们可以理解古人上到皇帝,下到各级官员、老百姓虔诚地祈求上天下雨这样的迷信,为什么就不能理解他们想成仙的愿望呢?拜托,那是在古代。

 御女成仙是迷信,没有什么好争辩的。“采阴补阳”,延年益寿呢?有什么科学依据吗?那就要看你怎么看。

 如果简单地从字面理解认为,采阴补阳,就是采集女性的“阴精”,来补男子的“元阳”。这样的理解当然就没有什么科学依据支持。

 如果从另一角度解释,将“采阴补阳”理解为:完善自己的性生活条件,在合适的时候,和合乎自己欲求的性伴侣做爱,从而每次都能体验性爱生活的乐趣,能够让人通体舒,精神爽利,从而达到延年益寿的目的。这当然有科学依据。能够经常享受生活的乐趣,本身就是一种长久乐活下去的理由。

 当然,前提条件是:你能。

 



三,性福就在手中

 面对前人的经验、总结,有一种极端的思想:认为古人什么都是落后的,都是垃圾。这种倒脏水连同婴儿一起倒掉的思想,并不罕见。诚然,古代房中术中,有不少过时、错误、甚至荒谬的东西,但如果因此全盘否定古代房中术,那也会失去很多宝贵的财富。

 例如:古人总结的“男候三至,女候五至”的性兴奋指标。男人性兴奋指标是指:“怒而不大者,肌不至也;大而不坚者,筋不至也;坚而不热者,气不至也。”“女候五至”是指:“面上赤起,眉靥乍生,心气至也;眼光涎沥,斜视送情,肝气至也;低头不语,鼻中涕出,肺气至也;交颈相畏,其身自动,脾气至也;玉户开张,琼液浸润,肾气至也。”在古代,这样入微的观察、总结让人赞叹。虽然性学巨著“人类性反应”出现后,对人类性反应有了更细微、更详细的观察、研究,让古人的“三至、五至”显得有点过时、不足,但也不能因此而嘲笑古人 。

 我个人认为,古代房中术中,最精华、最有价值,至今仍然可以认为是金科玉律的,就是:“先肾后心”的性保健原则,“从容安除,以静为强”的性技巧方法,“交而不泄”的中老年人养生之道。

 领悟并掌握了上述的要点、方法,性福就在你的手中!

 多数人看到这里,都会起疑:就那么简单?你夸大其词了吧?

 耐心看看吧,就是那么简单的几个字,你要真能透切领悟并不容易。要真正做到,就更不容易。

 其实,这些内容在我的网站上都有介绍,我在这里试图用更简单、易懂一些的语言再汇总一下吧:



 一,性保健原则:先肾后心,欲不可强

 人和动物最大的区别是,只要身体健康,人类几乎可以在任何时候性交;而动物不作“无用功”,只在收到明显的生育信号,即雌性“发情”时分泌的外激素刺激下,才会进行交配。从性生理的角度来说,容易纵欲,似乎是人类的天性。但纵欲的代价是,损害自身的身体健康。我们前面已经说过,在缺医少药的古代,生命脆弱,身体健康损害就意味着随时有可能失去生命,不敢不慎重!

 所以,古人总结了“先肾后心,欲不可强”的性生活保健原则。

 “肾”的意思是指内在的,自然的生理需求。是指在没有外界性相关事物的刺激,发自内心的自然性欲冲动。这已经包含了生理、心理层面的内容:除了身体状况好,有生理冲动的内在需求外,心理上,也处于非压抑状态:非禁忌时,非禁忌地,合适的伴侣,等等。此时,才叫“先肾后心”。

 相反,如果“先心后肾”,即本身没有内在的性欲冲动需求,受外界因素刺激后,才唤起性交的冲动,此时勉强性交,就会损害身体健康。这样的例子很多:饮酒后,由于酒精的刺激,人容易兴奋,容易“乱性”。又如,遇到貌似“冰冰”“空空”的尤物时,见色起心、贪心不足,不顾自己的身体状况,勉强自己进行性交。更常见的是,一些夫妻习惯了每周固定日子做爱,到了约定日,无视自己的疲劳、或者不适,机械地惯性进行性交。

 按照现代医学,如何解释“先肾后心”和“先心后肾”的区别呢?

 这样说吧,人有两个神经中枢,都会发出性欲冲动的指令:

 一个是大脑神经中枢性,男性接到外界性刺激(经过视觉、听觉、嗅觉、触觉、昧觉传递)或性幻想、思维引起大脑性中枢兴奋,出现性欲冲动。此时的性欲冲动,是受外在的因素刺激,属于“先心后肾”;

 另一个是脊髓中枢性,它不受外界因素影响,只对生殖系统的内部运作作出反应。当睾丸产生、制造的精子积聚到一定程度时,身体就有将精子排出,以完成精子的最终任务的生理需求 。此时在内在的性冲动下,人就有了性生理需求,出现性欲冲动。此时,属于“先肾后心”。

 了解上述不同情况出现的性欲冲动后,大家不难明白只有在精子积聚到一定程度,身体有将它排出的生理需求时进行性生活就最为顺应自然、从而也就最合理可取。这就是“先肾后心”的性保健原则所代表的含意。

 道理并不复杂,但要做到,就很不容易:不说某些“逢场作戏、飞来艳福”的特殊时刻,单说每周夫妻相对固定的做爱时间,疲劳、状态不佳的时候,你能坚守“先肾后心”的性保健原则吗?从今以后,试试自我评价、记录一下,每次做爱后,记录自己是“先肾后心”,还是“先心后肾”。一段时间后,计算一下比例。做到“先肾后心”比例占90%以上的,你算自控能力很强的人。80%以上的,勉强也算合格。低于80%的,注意一下了,身体健康更重要,来日方长啊。当然,这不是什么严格的科学数据,只是我个人定的“标准”,权当一个自娱的小测试吧。

 人毕竟是人,做“圣人”很难的。人有时会贪恋情欲,放纵自己,这是人之常情。但人体始终是脆弱的“生化体”,你对身体好,身体就对你好;你亏待身体,身体就亏待你。

 天理如是!



 二,从容安徐,以静为强

 已经有好几个生活在美国,经济条件也很不错的网友告诉我。当他们出现性功能障碍后,求助于美国医生、性治疗师时,发现美国人对早泄也是办法不多而且效果不理想。当他们将本网站看到的一些方法告之美国人,并征求他们的意见时。他们都有类似的评价:“能够学会调控自己的方法当然很好。但这将会是非常、非常困难的事情!”

 这就是东西方文化差异很大的地方:西方人追求个性自由,随性,容易跟着感觉走。很少甚至不去考虑调控自己身体,去适应特定需求的事情,而是考虑用其它方法替代;例如:上述网友中的一位,遇到的美国性治疗师这样告诉他“男性的性反射都是较女性快,这很难改变。你可以先用其它方式(指口交、指交、性用品)先满足对方,然后再满足自己。”这大概也是欧美社会口交、指交发生率大大高于中国人的原因吧?当然,这也只是我听到的个案,希望这并非欧美社会性治疗师所采取的普遍性态度。

 中国人多数并不认可这种方法:“我希望的是延长真实性交时间,提高性交质量,他却让我用其它非典型方式代替。”很难从心理上认同这方法。毕竟,在真实性交“征服”异性,和使用“其它方法”满足女方是两种完全不同的感受。而且,我们中国人相信,行为是可以调控的,我们中国人,也经常调控自己的行为去适应社会的需求。这应该是东西方文化差异较大的地方。

 道教、佛教长久在中国盛行。调控自己的内心、行为是道教、佛教的最基本修行内容。对于古代的士大夫来说,道教、佛教的基本功练气,调息,打坐,参禅等等几乎众所周知。对于追求永生的古人来说,房中术也只是雕虫小技,甚至只是下九流的技艺,“正人君子”对此不屑一顾。非不能,实不为也。

 所以,古人很容易理解传说中的房中术始祖彭祖在《彭祖经》所说:“交接之道,无复它奇,但当从容安徐,以和为贵。”因为,性外部条件良好,并熟习调控自己内心、行为方法的古代士大夫们,很容易达到这种境界。很容易领悟到“心平如水、以静为强”的要诀。

 不是很明白?我尽可能用通俗的话来翻译彭祖“交接之道,无复它奇,但当从容安徐,以和为贵。”这句话吧:

 “做爱这件事,没有什么可神秘的地方。只要做到调控好自己的性兴奋,保持性兴奋在可控状态,一直(或大部分时候)都处于从容不迫,一切都在掌控下,性欢欣、“性和谐”这些生理、心理需求就可以得到满足。”和者,需求得到满足。贵者,皆大欢喜。

 看明白了吧?但却又产生了一个巨大的疑问:如何“保持性兴奋在可控状态”?

 所以说,“从容安徐,以静为强。”就那么简单的八个字,理解起来不难。但真的要做到,不容易。“保持性兴奋在可控状态”不是说保持就可以保持的,这需要对激发性兴奋的内因、外因进行针对性训练,需要针对不同的个人资质,不同的个人条件进行相应的训练、修习,然后才有可能达到这样的境界。

 现在可以再次回应上面的质疑:这一点也不简单。



 三,中老年男子性养生秘笈-“交而不泄”

 大多数男子在第一次听到“交而不泄”的概念时,往往第一反应是“这可能吗?”当得知的确有人有“交而不泄”的能力时,随之而来的第二个疑问是“有这个必要吗?”看过一些相关文章的人也会提出第三个问题“这有害吗?”我就为大家解说一下吧。要特别提醒的是,如果你是年轻人,不看也罢,它不适合你。本文章只适合中老年朋友阅读。

 一,交而不泄,可能吗? 

 交而不泄这个概念来源于古代房室养生方法,也就是传说中的“房中术”上的“交而不泄,还精补脑。”一些西方的学者对此嗤之以鼻,认为这是不可能的!并给予一个“科学”的解释:认为这只不过是“逆行射精”,将精液射到膀胱内。我觉得他们过于武断了!而事实上,性咨询实践中,能够遇到的“逆行射精”案例少之又少。相反,“交而不泄”的例子却很多。只不过,这种“交而不泄”并非是他们有意为之的产物而已。不射精,其实就是一种“交而不泄”。只不过,这种非主观追求的不射精的案例多见于年轻人,并让他们感到痛苦、难受。这和中老年房室养生主动追求,能够受主观控制的“交而不泄”有着本质上的区别。这里用这个例子解释是让大家容易明白,“交而不泄”是完全可以做到的!只要能够完全耐受一般性交中提供的性刺激,是否射精就完全可以由自己控制。

 还是不太明白?举一个更简单,更常见的例子:每个正常男子都会在不同情景下有性兴奋、阴茎勃起的经历。而且,由于条件不适合,都是以不进入性交,性兴奋消失而结束。我就将它称之为“兴而不交”。相信,每一个正常的男子都有太多的“兴而不交”的经历。从生理层面来说,“兴而不交”与“交而不泄”经历的生理过程都是一样的,都是 性兴奋-不射精-性兴奋消失 。差别在于性兴奋的强度、持续时间不同而已。仔细想想,正常男人应该会明白的。 

 二,交而不泄,有必要吗?

 以前,交而不泄是为了“还精补脑”,最终目的是为了“得道成仙”。现代人当然不会相信这种东西。都什么年代了,还搞这些东西?年轻人担心的是“无处可泄”,他们很难理解“交而不泄”的意义。但一些中老年朋友可能会理解。

 很多中国男子,进入中年后,会慢慢出现“力不从心”的感觉。毕竟,岁月不饶人,随着体力下降,体内雄激素水平的降低,发自体内的原始冲动无可奈何地出现下降;但内心深处,却一点也不愿意接受,这种心理愿望和实际身体需求的冲突就表现为“有心无力”的感觉,无可奈何春去也~~~

 有没有一种方法,既可以满足中老年男子不愿意放弃的性交频率需求,而身体又可以提供支持的方法呢?

 有!那就是“交而不泄”的方法。 

 有人会说,“做爱最爽的就是射精的那一刻,不泄的话,有什么乐趣?”那只是年轻人的想法。人到中年后,情况就发生了变化。人是奇怪的生物。年轻时,仅仅是满足原始的排泄欲就足以获得极大的满足;但当进入中老年后,男子追求得更多的是器官密切接触摩擦欲,追求更多的是“维持侵占能力”的精神满足。原始的排泄欲望反而变得其次,可有可无。

 对催产素(垂体后叶素)的研究也发现,催产素使人有身体密切接触需求,甚至开始有“催产素高潮”的说法出现。这很好地解释了中老年男子容易认同“交而不泄”的原因。

 交而不泄时,由于并没有进入最终的射精,是一个不完全的性兴奋过程。所以,进行交而不泄时,就没有不应期。在身体情况支持的前提下,就可以维持较高的性爱频率,满足中老年男子的心理、生理需求。这就是古代房室养生的精华所在。  

 三,交而不泄,有害吗? 

 如果不是经过充分的身体准备,不是经过一个循序渐进的过程,那肯定是有害的!

 “交而不泄”本质来说,属于性交中断。其最大的危害是,性兴奋时导致的性器官充血不能及时缓解,容易形成慢性性器官充血,慢性盆腔充血,引发出一系列问题,如前列腺炎、阳萎、痔疮,等等。

 导致问题出现关键词是“慢性性器官充血、慢性盆腔充血”。 

 那能不能既可以“交而不泄”,却又不导致慢性性器官充血、慢性盆腔充血呢?那就需要做好充足的身体准备。经过针对性的身体修炼方法,让性器官、盆腔的血液循环大大强于一般人,能够达到交而不泄也不导致慢性性器官充血、慢性盆腔充血出现的境界,问题就迎刃而解了。

 但,这绝对不是一件容易的事情!这不是人人可以做到的!所以在古代,也只是那些有钱、有闲的士大夫,那些有特定宗教追求的双修人士经过特殊的训练,由“交而少泄”慢慢过渡到“交而不泄”,在做好充足的身体条件准备的前提下,最终达到所追求的境界。

 一般人,就不要想了。

 就当这是一篇杂文来看吧。

 

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